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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 ( v$ x8 C. E% @/ W
9 ?$ D. K/ ]1 l/ e为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文 ! D2 {" Q3 b2 E- r. O" h: I
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9 X b0 c) Q; F1 ~+ M. }" _
# f& ~7 f' C& q7 q9 F$ g, B 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。# [7 Z% m5 a* h& B! B4 L
昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
; o# b) t. R) ]% t' h1 I! `5 G- Y7 J: B' M* Q6 q X$ l) c, s" q
3 ~, W, R5 b6 r( J/ O, |1 u# H: v5 b4 r# \' s
得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 9 \$ |3 h* ~4 m& Z+ M6 l* V2 w
6 v4 z( x, c6 K J; E* {7 {
+ ^" p( p0 k1 j. a# _( d) w; q$ X原文:
0 ?% H/ x# g k, M4 z# }* m# h 孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
+ |9 y# P2 ?% a8 x/ E6 f" G9 A# W' f1 l
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5 z: m3 K9 U% v# Q4 f
注釋:: ?5 I# q+ [. l2 h3 z
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。; Z5 f* _& A4 }) a5 _
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論" I8 a: b5 I$ n" Q: V! c$ ?* ~6 j
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
6 q; N( ~4 w( t U0 ] (3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。
6 W+ R8 C. E7 D (4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
! E" u; m. V' ^- s, ? (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。; o1 u, E2 J' G% N% K G! g$ z
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。; c2 P9 C! T; k- ?% G
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。0 T0 [) ]8 l* o, U+ P
(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。3 [# L# E/ |8 T! c# G# Q
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
) T' f3 x% _& Y0 t6 J/ l (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。! |* Y( \' e0 D# [. |
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
) W& Z& p% `, a/ m1 Q (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。
8 r' }0 d1 t8 _+ V$ M- H0 i) y8 ? (13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。/ k( k2 E' o6 l
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
, Q0 P0 w" d! D% P+ w3 R; P6 ~; P (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。( ^# x: s% c. R" O$ ?. u# Y& C; V
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
H5 m& K5 k1 B7 c; }/ Y (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。( _: H8 a9 b- z
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
6 R! R7 `, E) G# U, }+ k (19)“憂辱”,憂愁受辱。3 Z3 ?' i7 |6 ?" X, ~
(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 7 \6 e0 [9 G6 o9 v, W/ l0 Y
0 H( @; t6 Q( P译文:3 g( P; L6 n9 m
孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
9 D, d/ Z, c- k+ }3 m
4 U: q+ {1 D# Y简析:
, N7 J7 X2 b J' r. n/ l 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
5 Q$ K# `5 E; G0 h4 p X 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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