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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
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% M6 _$ {% W2 g* f5 o( o为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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% A" T% c/ j" Y0 C& X6 K
9 \; g: G6 \1 P; f6 M" W- h4 I( d* Y5 a, S9 Y, e- L% m1 I h
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。8 k4 v, Q! E1 L- u" Q- Z% W6 P- t& a
昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。8 E; V7 {% I5 T0 W. X, b. n
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. N$ ?' T$ n0 b5 d7 d# E, z得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
7 X( q7 m6 p1 d: R x* [6 w% r! l4 N
4 X. @# {$ z# B* [( m: `3 a6 E3 U原文:0 d& `7 I& E" n$ v4 _5 G" d
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
A$ h3 L4 y# @/ K) |# R" l
1 \& A1 \ Y/ O
" Q: a% J' u7 Y- H- i: y D, S, K3 u! z- C( f; D
注釋:
% R+ u& k" f8 X& \ (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
# E% j; ~0 f" z% s: d$ P% Q 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論5 Y/ j5 \2 h# Q$ Q
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。; |' y: ], P+ l
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。
0 e+ P. o# f9 i8 n (4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
: T3 Y2 D3 d8 Y1 W (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。4 z8 U6 m3 b* ~" P
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
/ n- f( s: T' u5 _ (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。" R b" W8 f# Q( q \2 `
(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。3 Z2 B v6 D9 \ u* j4 h
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
& Z% K3 Z/ F5 ^$ ?* ] (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。1 m7 i4 G: _6 v; L& @5 E' q
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。9 g/ ]6 }- t' A$ d* x$ ?
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。7 \/ `6 N- E. V) A; E* A1 R9 n1 n1 J
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。' ]5 C% {: m. q) G# ]" T5 D
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
$ R% ^/ f4 G# }# K* K O (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。9 a2 X% `: c# N* F& f& x; z
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。+ ]! l, ~. B1 J1 H3 U
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。4 P. H' }' D% k B; T& ]% _9 f
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
8 A% m1 e: K. Z" q/ Y! S3 i (19)“憂辱”,憂愁受辱。# Y: b/ u t k0 I" C8 G* @
(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
. i: ~9 B3 e. c: o) C' d# @ b$ L) _0 w1 c0 F/ T& m
译文:
0 n( H" U1 z4 N6 |% t8 S; l 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
; ~; Z2 i2 ], }* }9 y & k c, ]9 j4 n s( p* g
简析:# _3 ^- }- P/ t* u7 B/ K8 [ r+ n1 I
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。& d( V% Y# G1 O7 n S$ R
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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不愧是御猫,回得好精辟 |
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