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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 ! ]/ t! Q% [' Y# e+ U3 z' E& e' M
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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文 7 L, g! y6 U7 }0 p0 ^! E& Y# \
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论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。* H2 z! |5 l9 }$ ^4 [* c! D# S
昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。' A: a- Y0 Z1 v; e1 ^% g
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2 s* T! v7 l+ g/ C; V# {9 k. R: @得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 0 o% A4 d$ r B" N$ u
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原文:
# L, b: F/ L5 _* b( B0 I 孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
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$ L1 W1 Z5 u) Z% ^! {, z; A2 e m
注釋:5 K% e, P& K* j& S4 E
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
6 ]4 q6 Z0 d% Q( N 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論 L7 z" H; V4 T9 A
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。6 V6 r1 k% R5 d; R2 R
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。* {( f, e2 o* D! H% t1 E1 z! h% c3 x& ^
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
5 V5 [' B$ A7 O- e0 ? (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。
$ L4 X8 }( E5 a+ m" }$ k (6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
2 ?- V9 [& ^' z) L. ] (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
1 g9 k$ b' c1 _; d" X (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。
, _9 m* N% E6 c, r+ H% R (9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
* P9 U: W" Z; h$ r) T (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。
4 _4 p8 N- L& x3 T! I; }, ?! A% ^ (11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。, `# J+ k; e0 L; ]
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。4 r0 l7 T/ L) J) m, K
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。% C7 @4 Q* a* T2 v) M4 {+ V8 I' l0 \
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
/ j5 K# g9 X+ q (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。; x! |) _" m9 t. p& }7 c
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。, H9 ]5 j0 O. t
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。; P2 n2 N# @& ~$ q3 B7 w" M
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
7 g0 G# ~; P) w- _; G (19)“憂辱”,憂愁受辱。
) g% R( F) S5 y, R$ B6 _ (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
/ K D- e W4 e9 d+ `, g: G. n4 |1 [9 l# u6 F0 _
译文:7 j# }5 v c+ |* h% S7 @2 p* C% N
孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
: p5 P+ F! e8 T# T+ P ) T( u2 o/ Y ~) z
简析:
4 R% }( W) a: d( t 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
& I K6 s- [9 Z- ? 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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