标题: 赌经导读 [打印本页] 作者: 天策传媒 时间: 2007-9-21 03:06 标题: 赌经导读 一家之言,不当缺憾之处，在所难免，恳请方家不吝赐教。 & }: |- H K) k( ]) l `- h2 N
7 `8 f7 t. O8 `8 d帝王将相们的文韬武略往往是历史上一大亮点，他们台前幕后的经国大计，莽原沙场的刀光剑影，舞榭歌台的杯盘交错，孤城远镇的阴谋策划往往吸引爱读天朝历史的人。然而看得多了，便会发觉浩翰的史籍竟有意无意遗漏忽略一些特殊的神龙见首不见尾的隐士。二十五史每一部虽都专辟一章曰：‘隐逸’。然而，除个别人的生平较详，大多只闻其声，未见其人。也有半入世态的隐士，他深居山林，对国家大事从不直接出面干预，但非常关心天下大事，他们常假他人（朋友、学生）之手成就一番事业，帮助别人成功后，便遁世而去。春秋战国时代的鬼谷子可以说是历史上一个最著名的隐士，他的学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭把天下诸侯玩得团团转，张仪说秦始皇更是统一天下；隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的学养讲学河汾，他的学生魏征、李靖、房玄龄等人都成了盛唐的文臣武将，帮助朱元璋打天下的看似是刘伯温，其实也是几个始终不肯站出来的装疯卖傻的道人，朱元璋亲自为他们写过传记。隐身幕后的旷世奇人往往不合编正史的儒家的口味，正史中对他们往往不载一字，或虽有记载但总是从略从简。 : g B& F$ D Q. a- u
: p& C6 ?3 ]7 l& Z- c世界上的好多东西只能做、不能讲出来。难怪天朝有句这么到位的名言： “只可意会，不可言传。”“赌”就是这种“不可言传”的典型个案。《赌经》作为一门哲学来说，没有什么好遮掩的———《赌经》学不像有的学科那样，既要做婊子，又要立贞节牌坊。《赌经》公然宣称赌是人类的天性，“赌是人的劣根”。《赌经》的深远意义还在于开历史之先河，让“赌”从此成为一门真正的学问。胡适之先生曾经这样说过：“既然做了过河卒，就只有拼命向前了。” 当然，他说的不是《赌经》这本书，而是指别的事业。由于《赌经》在相当程度上背离了天朝古代的正统思想，所以也受到卫道士们严厉的攻讦和批评。如同哥白尼的“日心说”受到“地心说”的攻击谩骂一样。然而就是这些人，口诵仁义道德，手却持权术诡计，阳儒阴法，私下对《赌经》推崇备至、时而习之，乐此不疲。 ' m/ Z1 h; z/ C4 s& ` - O( u6 H' J; a4 a& H( G% ?赌是一门学问，是一种艺术，是鸿蒙开辟以来所有技术的基础和催化剂。 由此，赌是社会发展不可或缺的条件，是现实生活难以分割的部分，谈不上高低贵贱。赌做为一种学问，是一种兵法，一种战术，要做到“不显山，不露水”才能算是达到了较高的境界。赌术如剑术，据说剑术的最高境界是“无剑”，到了这个境界，剑手哪怕手无寸铁，也敢蔑视一切地说声“剑在”，虽千万人而吾往矣。赌者亦然，在此境界，哪怕没赌也敢称“赌”了，“儒家的中庸，要达到‘无声无臭’方能终止；学佛的人 ，要达到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；《赌经》是千古不传之秘，她强调的境界是静的境界，忍的境界，只有在静与忍中通过对“赌”技的追寻，认识“赌”的规律、掌握“赌”的规律，达到“天人合一”的理想境，才算是达到“赌”的最高境界。当然要做到‘无形无色’，才算止境”。“赌而无形，博而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。臻于此境，成功与赌达到了和谐的统一，赌即有成功，成功来源于赌。就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡了。 ' l+ W2 d+ E i1 }7 T' I3 n* J: m* v: C, e. ^7 `: b7 I
《黄石公三略》里面有这样一句话：含气之类，咸愿得其志。"--------一切生物，都愿意得到自己天生禀赋中的那些东西。一切生物都有一个内在秩序的趋向性，黄石公说不清楚这个趋向性是什么，他最后用了一个含糊的字眼------"志"代替了。那么什么是“志”呢？“志”归纳起来就是：“天性”。人的全部品性可以归结成如下两类：一种是进化过程中保留下来的“禀性”，如自私、贪婪、性需求和母爱等。其特点是生物界普遍生来具有不教就会，并有不断膨胀的自发趋势；另一种是“赌性”-----趋利避害性（即竞争性），是一种可以控制、驾御“禀性”的能力 9 r. u R- E" N
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“天性者，趋利避害也，” ) Q6 b$ G* q- h+ q0 b- ~& j/ c “赌性”-----趋利避害性是保证进化、进步和繁衍的必要因素。人饿了就要吃饭，渴了就要喝水，困了就要睡觉。总之人人都有趋利避害的本能，这是一条公理，这个概括，考究天地万物，目前没有人能够推翻。人的自然属性能趋利避害，人的社会属性也遵循趋利避害的公理------韩非子一言揭破：医生善于吮吸别人的伤口，吸出别人的毒血，不是和病人有血缘亲情，而是有利可图。所以造车人造好了车，希望人富贵；工匠造好了棺材，希望人早死。这些并非表明造车人仁义而工匠狠毒，因为人不尊贵，车就买不出去；人不死，棺材就买不出去，不是工匠感情憎恶谁，而是他的利益就在于人的死亡。可见人的社会性活动也遵循趋利避害的公理，人类共有的共同的天性就是趋利避害。自由主义思想家柏林说："之所以为人，在于他们有选择能力，不论是选择好的或坏的东西，要点在人可以自行选择。"人为什么有选择的能力呢？这是由一切生物趋利避害的天性决定的。 4 R% q, E# e/ Z. L; r F( E6 e7 w; P) v, z* `“赌”是社会发展的契机，一部天朝历史必须持此观点才能读得懂------古时代的圣人“钻燧取火，以化腥臊”，这是一种艰苦的DB；商鞅的不法古，使秦一统天下，这是一桀骜不驯的DB，李世明的玄武门之变，这是一种开明的DB；谭嗣同的“不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主”，这是一种无所畏惧的DB；张学良将军身负家仇国耻，仍然改旗易帜，这是一种沉勇的DB；邓小平的改革开放与一国两制，这是一种智者的DB．．．．．． ) b+ `( u9 `) a a
“赌”是科学发展的动力，一部世界科学史必须持此观点才能读得懂------金字塔与万里长城的建设，这是文明与愚昧的DB；日心学冲破地心学的藩篱，这是传统与创新的DB；两颗原了弹遏止了法西斯的疯狂，这是正义与邪恶的DB．．．．．．． 1 j5 U7 M9 D3 p) P( e “赌”是人性的本质------人性的本质为何，是天朝哲学史上没有定解的悬案：老子主张性无善无恶，孟子主张性善，荀子主张性恶，《赌经》的作者草堂居士在研究人性中，提出了“赌”才是人的本性。DB是残酷的，它很短，也很漫长，所谓短，指其实际行为过程所延续的时值而言，相对有历史而言不过“一瞬“而已，而所谓长，一个人终其一生，真正意义上的赌只一次－－人的一生就是一场DB，有的人DB完毕，他的生命也就结束了。也有的人在完成一次成功的DB后，其生命就是这种行为的后续。白先勇先生说：“一个作家一辈子写了无数的书，其实不过说了两三句话”，赌何尝不是如此呢？有的人毕生以“赌”为业，但他所有“赌”都是为了某一次巅峰的达到与实现而奠定基石。DB者之所以赌在于他有一种占有的贪欲和激情，他渴望占有，渴望被认同，DB是的人力与智力的较量，DB让人升华，也让人堕落；DB推动历史前进，也改变历史的脚步；所以赌徒是快乐的，但更是痛苦。 DB对于现实的改变可能是一种扭曲，一种倒退，一种罪恶，因为赌，我们也许会付出财产的代价，甚至鲜血的代价；DB对于现实的改变也可能是一种恢复，一种进步，一种功勋和业绩。 ?7 ~) b) K" s4 t
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汉代刘向说“书犹药也，善读可以医愚”。书的作用岂止医愚呢，古人曾说：“书中自有黄金屋”----知识可以转化为财富。《 赌经》运用之妙，存乎一心：读同样的兵书却有胜有败，兵场就是如此残酷，又如此奇妙，DC又何尝不是。读《赌经》，学《赌经》应举一反三，人是活的书是死的，活人读活书，读死书结果只能是害已：三国时魏有个管略的人精通《易经》，一天何晏向他请教有关《易》中有关“阳爻”的问题，得到了满意的解释之后，何晏心悦诚服地赞叹：君论阴阳举世无双。当时邓飚在坐便问管略，我听说你善解《易经》可你刚才所言却又没有一句谈论《易》的爻辞，这是什么原因呢？管略应声答到道：真正懂得《易经》的人，绝不就是死板的爻辞以说明而论《易经》，相反只取其精神，说人事，这才是真正的知《易经》用《易经》之言妙。相反伯乐以相马闻名名于世，他儿子看过了他的《相马经》后，以为自己也会相马了，结果相回了一只大蛤蟆。而要用好《赌经》必了解《赌经》之精髓而用之，要放得开收得拢，万变不离其宗。赌是一个诱惑人心的东西，赌这个东西等于学武术，要学就要学精，否则不如不学，安分防已还免得挨打；不懂赌经而去赌轻则折财，重则家破人亡 。孙子曰：“战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也”．处世不外乎赌 ，赌的变化不可胜穷，不要被教条所左右，这是读《赌经》，学《赌经》，用《赌经》者应切记，切记!只有天资极高的人才能学的好。没有基本功或内功不深厚或心术不正，那可是会走火入魔的啊！ ; {- N! Z- z. W0 \! ?
$ ` N, w3 y o* Q《赌经》对您的人生是妻子，给你力量；是情人，给你激情；是母亲，给你安慰；《赌经》对您的的人是暮鼓，是晨钟；是启迪，是砥砺；您是旁观者，您更是参与者，人生就是一赌，或输或赢，不参与您就不知输赢，您只的保持着特有的冷静与会用智的人才能立于不败之地，才能洞察的人生坐标，成为世界的主宰者。通晓了《赌经》，您才能不急不躁，不偏不倚，不左不右，不上不下，进退自如，您才能真正把握机遇，成为人生的强者.晚饭后，临睡前，一杯清茶，一盏孤灯，品一本《赌经》亦是的人一快事。 ' ?8 ?7 I. V1 G( H1 P4 u. H2 u